论陆游乡居诗与宋代戏剧以浙东运河鉴湖流域为(2)

陆游甚至自己也亲自创作“渔歌菱唱”，如淳熙十六年(1189)，陆游在为他的词集自序时说:“予少时汩于世俗，颇有所为，晚而悔之。然渔歌菱唱，犹不能止。今绝笔已数年，念旧作终不可掩……”[3]可见南宋时流行于民间的“渔歌菱唱”同宋词一样，也是一种音乐文学，也可由文人参与创作。

渔歌菱唱之外，还有其他一些小型船上自娱性歌舞。陆游自己也时常以歌舞自娱。他在淳熙十二年(1185)于山阴奉祠(领半薪)时所作词：“镜湖俯仰两青天，万顷玻璃一叶船。拈棹舞，拥蓑眠，不作天仙作水仙。”[4](《渔父·灯下读玄真子渔歌因怀山阴故隐追拟》五首其三)镜湖湖面碧波如镜，如同玻璃万顷，陆游不禁欣然起舞。

中国戏曲相较西洋而言是独特的歌舞剧,它在以歌舞戏、滑稽戏为主体的基础上综合吸收了各色艺术,包括舞蹈、美术、诗、词、歌、赋,甚至音乐、杂技、武术等,在北宋晚期得以初具雏形并渐趋成熟。南宋绍兴自汉、六朝以后开始盛行的渔歌、菱唱等民间音乐、歌舞也是戏曲形成、发展时期的重要汲取对象。

2.赛神、傩鼓、竞渡等祭祀、节日类民俗表演

陆游所在的绍兴，逢节庆、丰收时日,农村会自发地举行各种文娱活动，如赛神、傩舞、龙舟竞渡等，这也是浙东民间固有的、广受欢迎的祭祀、民俗活动表演。

首先，“赛神”实为祭神,亦称赛社。社日多是在农闲时以酒食祭祀土地神，并“集中在土谷庙议事,举行庆祝、演剧活动”[5]。汉代前只有春社，汉以后始有秋社。宋代起，社日一般在立春、立秋后的第五个戊日，间或有四时致祭者。从《剑南诗稿》中的赛神诗可知社日一般在社庙等地举行，除祭祀外还常伴有笙、箫、鼓等集体性的歌舞活动，其费用即“社钱”一般是村中长者或祭祀祠庙的工作人员通过村民集资的方式收取。因此，南宋时的“社”是一个村庄集神、人活动于一体的祭祀(祭土地神)兼娱乐(如喝社酒、分社肉等)活动。

陆游作于乾道三年(1167)的《游山西村》云:“山重水复疑无路,柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近,衣冠简朴古风存。”(《诗稿》卷一)山西村在鉴湖三山、运河航道附近。此诗不仅叙写了风光旖旎的江南山村,还使读者感受到绍兴春社来临前文化氛围(包括音乐以及其他仪式等)的浓厚,以及古朴的乡村民俗。也有夜晚演出即“夜场”的春社，如写于庆元四年(1198)冬的：“比邻毕出观夜场，老稚相呼作春社。”(《诗稿》卷三十八《三山卜居今三十有三年矣屋陋甚而地有余数世之后当自成一村今日病少间作诗以示后人》二首其一)

作于嘉泰二年(1202)的《夏初湖村杂题》(八首其四):“听残赛庙咚咚鼓,数尽归村只只船。”(《诗稿》卷五十一)是夏季的赛社活动。又有《镜湖女》：“日暮归来月色新，菱歌缥缈泛烟津。到家更约西邻女，明日湖桥看赛神。”(《诗稿》卷二十八)应也是在夏季于跨湖桥举行的社日活动。

秋社在陆游诗中出现频率最高。社日是为祭祀，首先是巫的活动,巫是神意志的替身、传达者。陆游淳熙十一年(1184)秋作于山阴的《赛神曲》诗云:

丛祠千岁临江渚，拜赐今年那可数,须晴得晴雨得雨，人意所向神辄许。嘉禾九穗持上府，庙前女巫递歌舞。呜呜歌讴坎坎鼓，香烟成云神降语。大饼如槃牲腯肥，再拜献神神不违。晚来人醉相扶归，蝉声满庙锁斜晖。(《诗稿》卷十六)

诗中作祭的土谷祠(社庙)“临江渚”，濒临浙东运河、鉴湖,即明清后的“行宫庙”(4)绍兴“行宫庙”同陆游故乡三山之一的“行宫山”，其得名已不能确考，或曰与建炎南渡中宋高宗沿浙东运河南逃有关，或曰因清乾隆帝沿运河下江南设行宫于此而得名。,近柳姑祠。女巫击鼓又载歌载舞，持代表丰收的九穗嘉禾上祭礼，缭绕成云的香烟中替神“降语”。又有嘉泰元年(1201)所作《秋社》诗：“雨余残日照庭槐，社鼓咚咚赛庙回。又见神盘分肉至，不堪沙雁带寒来。”(《诗稿》卷四十七)是鉴湖在秋社日举行的民俗演出。《霜降前四日颇寒》：“儿童锄麦罢，邻里赛神回。”(《诗稿》卷六十八)则似是深秋时节的秋赛活动。

冬季是一年之末，冬社场面也十分庄重、热闹,陆游在绍熙四年(1193)冬所作《赛神曲》:“老巫前致词,小姑抱酒壶：愿神来享常欢娱,使我嘉谷收连车。……神归人散醉相扶,夜深歌舞官道隅。”(《诗稿》卷二十九)是鉴湖一带农村在夜间冬社的祭祀盛况。祭祀结束后还有众人的歌舞演出，“夜深歌舞官道隅”，证明这是场祭祀和娱乐结合的娱神娱人的民俗活动。

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