论陆游乡居诗与宋代戏剧以浙东运河鉴湖流域为(3)

其次，村巫之外，还有乡傩。“傩”是古时民间驱鬼逐疫的一种仪式，傩舞是祭祀仪式中的一种舞蹈。傩戏是在傩舞的基础上吸取民间歌舞、戏剧而发展成的一种戏剧形式。傩戏滥觞于商周时的方相氏驱傩活动，汉以后，渐发展成具浓厚娱人色彩和戏乐成分的礼仪祀典。于宋代前后，受到民间歌舞、戏剧的影响，傩仪开始衍变为旨在酬神还愿的傩戏。傩戏是民俗、宗教和原始戏剧的综合。陆游乡居期间出现“傩鼓”的词有1首，即《朝中措》:“咚咚傩鼓饯流年。烛焰动金船。彩燕难寻前梦，酥花空点春妍。”是于岁腊前一日举行的击鼓驱疫活动。诗则有6首，如《舍北晚步》：“漠漠炊烟村远近，咚咚傩鼓埭西东。”(《诗稿》卷三十八)是运河水上建筑——“埭”附近开阔地带的“傩鼓”表演。乡傩除了傩鼓，还应伴随简单的歌舞等戏剧表演。陆游作于庆元元年(1195)的《岁暮》诗就说道：“太息儿童痴过我，乡傩虽陋亦争看。”(《诗稿》卷三十四)

再者，江南绍兴一带的龙舟竞渡，其文化渊源和南方一些省份如湖南的祭祀屈原不同(也有学者认为龙舟竞渡习俗起源于原始社会的图腾崇拜)，乃是纪念大禹的生日，如“二月镜湖水拍天，禹王庙下斗龙船”[6]。(《吴娃曲》四首其三)所写的就是在传说中的大禹生日(农历三月初五)举行竞渡龙舟的节日场景。

此外，“下湖(乘舟入湖),也指越地的一种祭祀风俗”[7]。大禹生日,乡民需备酒食、乘画舫,设歌舞去拜祭禹庙,名为“下湖(鉴湖)”。陆游诗《阿姥》:“城南倒社下湖忙,阿姥龙钟七十强。犹有尘埃嫁时镜,东涂西抹不成妆。”(《诗稿》卷四十三)这类节日祭祀，娱人也娱神，民众可以亲身参与。《上巳书事》诗亦有“单衣初著下湖天，飞盖相随出郭船”句。(《诗稿》卷三十二)“下湖”虽是为了祭祀大禹，但显然也带有市民狂欢的娱乐性质，甚或有戏剧的成分。

(二)商业性质的、有组织的堂会歌舞演出和民间说唱，如堂会伶人的画船宴会演出、诸宫调、陶真等

绍兴以船为家，因此北方在茶楼和私宅举行的商业性的堂会歌舞演出，绍兴则时常在楼船、游船上举办。《湖上今岁游人颇盛戏作》(四首其二)：“画船鼓吹载凉州，不到三更枉出游。忽有歌声出霄汉，谁家开宴五云楼。”(《诗稿》卷三十五)是鉴湖楼船上的宴会演出。

南宋浙东一带，草市镇密集分布。陆游《野步至近村》(《诗稿》卷五十七)云：“耳目康宁手足轻,村墟草市遍经行。”平民的文化娱乐日趋丰富，乃至乡村的草市镇也遍布娱乐场所，艺人聚集。体育活动蹴鞠在农村青少年中也较流行，如《残春》(二首其一)：“乡村年少那知此，处处喧呼蹴鞠场。”(《诗稿》卷六十一)另如《小舟游近村，舍舟步归》(四首其四)诗：

斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎。(《诗稿》卷三十三)

“赵家庄”即“赵家畈”，在山阴道上,距陆游故居“三山”约二十里,也是水乡。此诗是描写流动说书艺人傍晚在村头古柳下负鼓表演，离奇的故事吸引了众村民围观的景象。盲翁所说“蔡中郎”为文学作品南戏《赵贞女蔡二郎》的故事主人公蔡邕(蔡伯喈)，此故事讲述蔡伯喈及第后抛弃妻室、父母,入赘牛相府的负心事(与蔡邕的史传不符，故陆游说已属是非惹身)。南宋时流行于南北，除南戏外，还有院本、盲词等，文俱已不传。

“负鼓盲翁正作场”是由主唱者自己击鼓并伴奏、定拍，且一人说唱到底，所上演的应是诸宫调等说唱表演艺术(5)龙建国：《诸宫调研究》，南昌：江西人民出版社，2003年，第179页。考证后认为这一说唱伎艺为诸宫调。笔者亦认为当属诸宫调、陶真等说唱演出，而不是一些论者所说的事实上明代才有的鼓词，也非流行于北宋文人士大夫宴会之中而南宋业已衰落的鼓子词。。此诗作于南宋中期光宗庆元元年(1195)，诸宫调则是诞生于北宋中期汴京的北方民间说唱伎艺，随着高宗南渡和北人南迁早已南传至浙东一带，前一年的宋光宗绍熙五年(1194)，也正处于南戏兴起的阶段。诸宫调对南戏形成、兴起的直接影响，学界早有论证。陆游所在的运河城市绍兴在诸宫调的传播和南戏发展中的重要作用，于此也是一例明证。

二、浙东运河沿线专业和商业化的戏剧、戏曲演出

除了前述的民间歌舞、民俗演出和民间说唱之外，陆游乡居诗中的浙东运河、鉴湖沿线，还存在较专业化和商业化的戏剧、戏曲演出，如参军戏和民间村伶、老伶的“夜场”等演出以及较商业化的“优场”“戏场”，证明在南宋绍兴一带,专业化和商业化的戏剧演出业已较流行和普遍，也说明戏曲之乡的绍兴有悠久的传承历史。

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