董每戡集外佚作辑校(5)

按：

《谈川戏》一文最初刊载于《中央日报》(贵阳)1940年月4月11日第4版，题名为《闲话川戏》；后又载于《经纬周刊》1946年第2卷第1期(1946年7月28日出版)，但题名及个别字有所调整。本文选录时，以《经纬周刊》为底本。董先生对花部乱弹颇为关注，在《中国戏剧简史》专设一章讨论清代花部之兴起，又有《论地方戏》等论文以及建国之后有关桂剧、粤剧、赣剧、潮剧等戏曲演出后的观感。以上文字均见诸《董每戡集》。而《谈川戏》这篇文章，则是先生少有的讨论单个剧种的专题论文。该文既对川剧在清末民初的基本脉络作了梳理，并引述了早前观看川剧名伶萧楷成《会稽山》后的一段感言，对川剧表演的魅力作了简要的剖析。该文刊出时，编辑加了几句按语：“川戏自经清末一位姓周的道台从事改良，水准提高以后，一班在野名流，相继起来，作着发扬光大的运动；到了民国初元的三庆会，造就了不少杰出人材，改订了不少有名剧本，真可称得一声‘鼎盛’时期。作者娓娓道来，如数家珍，能使阅者对于地方剧有不少的增益。”“娓娓道来，如数家珍”，编辑的简评，准确地概括了先生行文之功力与析论之精到。

七、《论戏剧的动作与情感》

白琳格(Bellinger)在他所著戏剧史简篇中，说到美国时有过这样一段话：“大学能助长戏剧发达，可说由来已久，在二十世纪的初头更有了新的发展，如哈佛、哥伦比亚、宾夕尔凡尼亚等大学，在学期开始的第一周演一个希腊戏，现在大学里演剧当然已是普遍了；在文学院中更有剧本研究，戏剧史、作剧法学课程，大学教授中最初看重戏剧价值的是耶鲁大学、哈佛大学的倍克教授()和哥伦比亚大学退休了的马修士教授()，这两位对于美国戏剧，早已有很大的影响。”这里所说的倍克教授，就是现代美国的名剧作家欧尼尔(E.O’Neill)和我国名剧作家洪深教授的老师，他的《作剧法》一书为世界戏剧家公认为一部宝典，在此选译其第二章，而改用了这一个题名。

剧作的共同目的是什么？那是双重的：第一是要尽可能地立刻博得观众的注意，第二是要保持观众的兴趣不动摇，或者是更增进他们的兴趣以至于闭幕。这是一切剧作家所要遵从的，时间限制，使立刻博得注意一点成为必要。因剧作家是没有时间可浪费的。他怎样得到这种注意呢？以他的剧里所作的，以个性的刻画，以剧中人物所用的语言，或以这几项中的二者或二者以上的混合。现时我们听到许多谈论究竟是剧中所作的，即动作，或是个性，或是对话最能引起观众的兴趣。什么是好的戏剧的要素呢？历史告诉我们在初起的戏剧，无论我们从那方面看，不消说，自以依靠动作为最多。英国存留下的最早的戏剧雏形(Circa 967)自始就清楚他表现着动作、个性和对话在戏剧里的重要关系。

“当教堂里第三遍功课在诵唱的时候，让四位僧侣装扮起来，其中的一位穿了一件白苧僧衣，走进来好像要做点什么事，遂即悄然地向圣墓的所在，手里拿着棕榈，静静的坐在那里。当第三遍答赞唱诵的时候，让其余的三位披着同样的法衣，各人手里都擎着香炉，点着香，好像有所寻觅似的，逡巡而前，进到圣墓前面。这些动作乃所以代表坐在坟墓里的天使，和前来以香料涂油在耶稣身体上的妇人们，所以，当那位坐着的看到三位徘徊进前，而若有所寻觅时，让他开始以平常高度的声音，忧伤的唱：

‘你们找谁，在这墓地，教徒们？’

唱完，让那三位连合应答：

‘拿撒勒人耶稣，钉在十字架上的，尊者。’

他于是又唱：

‘他不在这里；他已复活，如所预言。

去罢，宣布他已经复活。’

奉命之后，让那三位转过身对着歌咏队说：

‘阿勒卢亚，主已复活。’

说完，让他依旧坐在那里，好像召他们回来，说，和歌：

‘来，看看主所卧的地方。

阿勒卢亚，阿勒卢亚！’

说完，让他们站起来，揭开帐幔，现出那地方十字架已不见，只有原来十字架的衣服还留在那里。他们看见之后，让他们将手里的香炉放在墓里，拿过那衣服，举起来向着牧师，好像说明主已复活，并没有包裹在里面，让他们唱这段和歌：

‘我主已由墓中复活。

他为我们受了磔刑。’

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